刚刚提到说，菩萨不入无余涅槃。所以呢，我们刚刚说这是因为“佛性不断，非无常”，也就是一直都是不会让佛法不现前的时候，不实证本际，不实证的意思就是不会实证，不会真正的入无余涅槃。那这样的情况之下，从你现在开始，一直到不管是未来三大阿僧只劫，那么这个可以看到的三大阿僧只劫，一世一世，一世一世都是有五阴十八界，在哪一世行菩萨道？哪一世在护持正法？哪一世甚至已经可以有能力成为初地菩萨弘扬正法？然后一世一世这样下去，所以从来都可以找到这个菩萨在哪里。对不对？所以不是无常啦，这样讲。还有一般的凡夫，还没有想到要学佛的时候，那么他生死轮回有结使断的时候吗？没有嘛！一直下去，一直下去，那也是非无常啊！等于说，他的一样，他的如来藏，同时一世一世要帮他成就他的异熟果报，不管他到哪里，到三恶道、或人、或天，一直这样子在帮他成就，也一直要帮他出生五阴十八界，所以一直有佛法现前。所谓佛法现前，就是如来藏出生五阴十八界整个法现前，这都是佛法啊！那只是说你到底今天懂了多少你身上的佛法？你懂了身上的五阴十八界，也懂佛法啊！因为佛法不是只有无为法才叫佛法，佛法含摄了有为法、无为法，绝对不会只落一边的。

　　这个观念呢，这里面讲义，刘灿梁（梁）也都错误，认为说佛法只有无为法，那这个等于如果佛法只有无为法的话，那怎么学啊？有为法这边那个习气染污、种子智慧怎么来啊？因为这些东西要从有为这边来啊！要从有为这边把这个有漏，然后去修除转成无漏嘛！这个过程都是要从有为上着手啊。如果说佛法只有无为法，要怎么弄？没办法啦！所以佛法知见对不对，影响到一个人竟然到程度这么重，那错解经文、误导学人的地方，就会变成一大箩筐数不完。

　　我们现在说“佛性非常、非无常”。我用这个方式告诉大家，你就可以了解说，不管你是六道有情、五道五趣一切有情，或者是我们说不管是一切修道的菩萨，或者是解脱道的，都是有真如佛性，对不对？一定有真如佛性。所以呢，这里讲的真如佛性，就是表示是有这个心体，以及这个心体随时随地都有祂的清净法性在运行，真实有，不是想象。那这样的话，只是说，到底这个有情有没有能力将来能够实证，而不是因为他在三恶道、而不是因为他是凡夫就没有真如佛性；所以我们才以佛性来说“佛性非常，非无常”，这样的解释，你就懂得这个道理。

　　那他这边的解释呢，认为说：“这个如来藏的体性是空性，那五阴十八界是生灭无常，所以叫作非常非无常”，这个完全是想象的，落在一个想象里面，来想象说什么是佛所说的佛性非常非无常。

　　我们用两个层面来跟你解释，你就懂了，对不对？一个是众生的成佛之性，一个是真实的真如佛性。这样的两个地方有没有矛盾？（没有）没有，对！这个道理都懂，没有矛盾，不会矛盾的，因为理体是同一个，层面的解释，不离开理体，这个层面解释一定是如理作意的。

　　接下来他（刘灿梁）说：“种子起现行后的向善法、有为法、世间法，可是如来藏非善非不善，你说祂不善，祂善，你说祂善，祂起现行后有不善，懂意思吗？”

　　我们从这里来告诉大家，他的过失在哪里？如来藏起现行会不善吗？（不会）种子的不善不是如来藏起现行。因为他，他就是悟错了，他把种子起现行当作是如来藏的妙有，这个是很离谱的，这是一个很大的过失。如来藏不管怎样运行，真如佛性都是清净的，那么你的染污，习气的染污，那个是染污本身哪！你不能因此说如来藏起现行会有不善，那这样子这个如来藏你还要不要祂？祂起现行会有不善，你要不要祂现行？“你不要跟我现行好了！你去无余涅槃位好了！你怎么会起现行还有不善呢？”所以这样子说啊，说：“如来藏起现行会有不善啦”，这个部分等于他的理体里面，他的理路里面就是一切的心行，一切的起善念，要行善，起恶念，造恶业都是如来藏，这是他的理路。你以这个为基础持续往下看，你就会说我判断的没有错，因为他就是这样讲。你如果懂得他的理路，你就看得懂他所写的，你就知道他错在哪里？你就知道我们下面的辩讹所写的是什么？因为你好奇会一直看下去，对不对？晚上想先看看他的东西是什么？你就会知道：“喔！没有错。”原来我想要讲的，他就是这个地方。他把如来藏当作一无所有，是空，犹如虚空，然后呢，起现行，种子起现行就是如来藏，这个是他的理路。但是是错的，因为如来藏不是种子起现行，如来藏本来就有祂的佛性，不是种子起现行啊！真如佛性不是种子起现行，而是如来藏本来就有祂的功能德用嘛！种子起现行的这个所谓五蕴十八界的功能，这个是五阴十八界唉！五阴十八界不能说它是如来藏，你不能把五阴十八界起现行说它是如来藏，为什么？因为现在的五阴十八界是无常法，对不对？是要藉因藉缘，因缘所生法嘛，而且终归坏灭。他的理论说：“虽然它终归坏灭，可以它还是属于如来藏空性嘛！所以没有灭。”可是如来藏空性是什么？他说是：“一无所有，离见闻觉知，什么都没有，你找不到祂，因为祂是空嘛！所以找不到祂。”所以表示他有没有开悟？没开悟（没有）！当你开悟找到如来藏那个心体是真实有的，你不会说祂空没有，然后透过说种子起现行所以祂有。所以他里面理路认为说；“种子起现行就是在验证如来藏”，那是完全错误的，完全颠倒。

　　我们跟大家讲一个，讲一个道理就是说，禅师有时候会讲“一真一切真”对不对喔？你如果有时候读过，这是方便说啦！“一真一切真”呢，要到佛地，才能叫一真一切真。为什么？因为现在你的五阴十八界是由你的如来藏所出生的，可是我请问大家：“你的五阴十八界有没有真如，有没有？”唉！（有的答：有，有的答：没有！）你的五阴十八界如果有真如，五阴十八界就不会灭啊！你一定说：“孙老师你问的问题，我们不敢回答啦！”没关系，你回答啊！你才会知到对不对啊！因为这个很重要啊。重要说，你一定说：“有啊！有我的如来藏在，所以有真如啊！”不对！现有真如法性的只有如来藏，你的五阴十八界没有真如法性，五阴十八界本身种子起现行，本身没有真如法性，为什么？它会坏灭。它有人我，它有法我啊！对不对？你现在，我说你现在，不是佛地喔！你现在五阴十八界现行，它都是有人我、法我，都是无常生灭有为的，所以不是真如啊！真如怎么可能是生灭有为，怎么可能缘起性空呢？那你如果说：“他本来就是缘起性空啊！”那我问你：“到佛地的时候祂的五阴十八界还会坏啊？会不会？佛地的这个解脱色，还会不会因为我们的这种因为果报而出生的这个色身，会不会像我们这种色身一样，有生灭无常，会不会？”（不会）如果会的话，祂就不能说祂成佛。佛有解脱色，所以佛的庄严报身，难道你说祂的寿量会到哪里结束吗？你不可数祂的寿量啊！祂的化身，那是化身啦！你不能说化身跟我们人是一样，人寿百岁，所以你说祂有啊，祂会坏，不是！那是化身，那还有应身，不一样。可是佛的庄严报身--解脱色，祂不是因为三界有的业而出生的，祂是因为究竟解脱。所以这个时候佛的五阴十八界是完全跟如来藏完全真如，这叫“一真一切真”，没有一法不是真如。你不能说你现在的五阴十八界也是真如佛性，你不能这样讲。否则的话何必修行，不用修行嘛！那可是你要问：“为什么我的五阴十八界会灭？佛的五蕴十八界庄严报身不会灭？”就表示你的五阴十八界没有真如佛性，如来藏有祂如来藏的真如佛性，可是当祂在摄持你的五阴十八界时候，那是如来藏本身的法性，可是五蕴十八界的法性还是一样生灭、无常、有为，还是有漏，因为你现在没有任何功德法让他变成无漏，对不对？你还没有经过修道嘛！如来藏是如来藏，你的五阴十八界是五阴十八界，它就是因为你为什么会有这样的果报？是因为你过去所造的是三界有嘛！三界有的五阴十八界当然是无常、生灭、有为，缘起性空嘛！可是到成佛的时候，这一段修道的过程，是因为能够转依如来藏的真如，转依如来藏的真如，来除掉你的这种人我执、法我执，以及你对于如来藏曾修菩萨道要成佛所需要破除的尘沙惑，等于说所知障的内容是哪些，你都断除了，你让这个如来藏这些功能法性，都能完全现行啦，完全显现啦！然后你的意根的一些无明的部分、烦恼障的部分、所知障的部分、习气随眠完全断除，没有一丝的染污跟有漏，完全清净，那个时候五蕴十八界全部是真如。为什么？因为你是转依真如修道所成。你的三大阿僧只劫从开悟开始，你是转依你如来藏的真如，来修除你的这些我见、我执、习气随眠，除掉以后，是以真如来除，一直到成佛的时候，全部都清净以后，自然是“一真一切真”，那个时候真的叫佛地真如，因为五蕴十八界现行都有真如法性，不是只有如来藏有真如法性。我们现在呢，是我们自己的如来藏有真如法性，可以五阴十八界法它是什么？缘起性空、无常、生灭、有为。这种法不是真如法性啊！它是被出生的，而且会坏灭的，对不对？这样的成佛，你可以说你现在的五阴十八界跟成佛的五蕴十八界是一样的吗？不一样，不一样哦！