我们要说，怎么样能够让你知道五蕴的虚妄性，那刚刚有说，佛法都是实证的，不是想像的，不是用想的，就是表示你已经证了。那么就这个说，你要能够在一段时间内，虽然还没有实证如来藏，却能够知道五蕴的虚幻性，甚至就能够在作观行过程，断我见，这个都是实证，自己亲自去证得五蕴的虚妄，真实的无常，没有真实我。那我们现在要跟大家说，这个虚妄性相对于什么？相对于真实。那佛法呢，真实是指什么？祂要常，不变异，而且呢，不是生灭法。那实呢，你不能是虚，对不对？真相对于假，实相对于虚嘛！那实的法是真实有法性。不是别人的法，然后那个影子，你就说那是真的，你用别人法的影子，那个影子不是真的。就像魔术师，他藉了很多工具，幻化出一个什么出来，你都知道那是假的，对不对？心中知道那是假的。还有呢，就是影子技术，用一块布，后面呢很多人，可以堆积出一只大象嘛，然后你一看说：“有一只大象！”可是你知道它是人堆积出来的，你不会想说后面真的有一只大象，你了解你就知道说那是虚幻的，那是假的，那不是真的，那是因为你了解啊！可是不知道的一个小孩子说：“唉呀！真的有一只大象。”你跟他说：“不是，不是！”他说：“是，是真的大象！”可以他不知道为什么不是大象？那现在就是说，现在我们说“真”就是表示真实，不是经过一个什么因跟缘才有，祂真实。“真”是有实在的法性哦！不是经过一个什么，一个什么，然后幻化出一个属于你说好像有，又好像没有了。那五蕴呢，它的虚幻在哪里？我们就从这个前面已经知道说“真”跟“实”来了解，一定不是藉其他法来呈现出一个什么法，然后来影射祂，不是！祂是真实，你可以实证祂真实存在，理上、事上。理上可以证明，事上可以实证，这个是真实。

　　虚妄呢是表示说，它没有这种真实的这样的法性存在，我们才称为它虚幻。那五蕴本身呢，第一个，我们就说，它是自己本来就在的吗？（不是）你看“色”，你的五根，五根本身：眼、耳、鼻、舌、身根，你就知道啦。“就是妈妈生我”，妈妈生我是现象，一定是妈妈出生的嘛！妈妈生我以后慢慢的长大长大，然后到现在，可是你知道会变老，最后会变坏。所以你知道这个色不是本来就在的，因为本来就在的法祂不会坏，这是一个可以比照比对的。所以知道说，这个色会坏，这个一定所有的人都同意，这个色会坏。

　　那接下来我们说，五蕴里面就有这个受嘛，色、受、想、行、识，第二个，“受”。那受、想、行、识这四个，就不是一般人所知道的啦。你跟他说：“唉呀！你这个能够知道，这个心不是真的啦！”他没有办法知道为什么不是真的。那我就用刚刚讲生的法的道理，来看这个为什么它不是真的？那么这些讲了以后，你回去可以思惟，如果记得，你可以观察，思惟观察，甚至最后现观，观行过后确认，你就可以知道它真的是虚妄的。然后呢，你就能够可能在几次确认后断我见。那我们说“受”，受呢，对这个受蕴本身来说，它就是讲，为什么叫受蕴？蕴的意思就是堆积起来的，积聚起来的叫蕴。色蕴呢，为什么叫色蕴？为什么不叫色，叫色蕴？色蕴的意思也是由四大堆积起来的嘛！才叫色蕴，四大所堆积起来的，地、水、火、风堆积起来的组合，组合起来的。因为是这样，所以你一定要饮食，你一定要摄取这个四大养分，你这个四大的五根才能长养嘛。所以你知道它一定是由四大聚合起来，而且要藉着世间的四大饮食，它才能够长养增长。那一定要藉这个缘，然后才能堆积起来，当然不是真的，不是本来就在的，可以去相对这个，不是本来就在的，不是不会坏的。

　　那第二个，我们说受蕴，受蕴的意思也是说，是哪一些法堆积起来叫受蕴？就是有十八种受堆积起来的。哪十八种？六根触六尘。眼根触色尘，就有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；耳根触声尘也有三种受，鼻根触香尘也有三种受，舌根触味尘也有三种受，身根触触尘也有三种受，意根触法尘也有三种受；这十八种受堆积起来叫受蕴。不是只有一个受，对不对？你自己可以这样子回想看看，你种种的领受感受，这些所谓的苦啊，乐啊，是来自一个吗？你回去可以在这里去观察；因为你身上就有佛法嘛！你可以观察。刚刚听音响那个声音哪，那是什么受？（苦受）苦受嘛！这个声音刺耳，对不对？现在听起来舒服，乐受！对不对？所以有苦有乐嘛！这里面有两种受。还有一种是不苦不乐受，当没有什么声音的时候，那没有什么声音的时候，没有什么特别悦耳的，也没有什么特别刺耳的，那可是不代表没声啊！还是有声，可是那情况之下，那个时候你的受，就是属于不苦不乐受。那种声比较清淡哪，不是那么直接你能感觉到的，有一点点风的声音哪，一点点这种什么树摇动的声音，一点点，一点点，轻轻微微，你可能觉得没什么，但那个就是不苦不乐受。这个譬喻里面告诉你：六根触六尘都有这三种受。所以呢，当你觉得是苦啊、乐的时候，都是来自于这十八种受，还是说没感觉啊，没有什么好不好啊！那就等于是不苦不乐受，也是来自于六根触六尘中。所以你看，受蕴要经过这十八种积聚起来叫受蕴。

　　那我们再来讲说，那只有一个，你说嘛，“无色界的只有一个受啊”，意根触法尘，对不对？然后呢，他只有舍受，因为他在禅定里面，他没有十八种受，那唯一一个受，那我说那也是因缘所生法，要什么？藉意根触法尘，对不对？一定要一个根尘相触以后才有受喔！要记得，一定是根尘相触后才有受喔！那既然在无色界，意根还在，法尘还在，意识还在，所以有没有受？有受啊！有舍受啊！对不对？有舍受。所以呢，既然有舍受就有受啊！那个受也是受蕴哪！只是说其他的受经过修禅定已经可以舍啦。那么现在说，既然这样的话，十八种受堆积起来的，十八种受堆积起来的叫受蕴。然后再说，它又藉因藉缘才有，经过触以后才有的受，所以这样的法是真的吗？（不是）不是嘛！它不是真的，它会变哪！它经过根尘相触会变，刚刚是苦受，结果现在变乐受，然后一会儿又是不苦不乐受，它一直在变，有没有？一直在变异，所以是无常嘛！是变异，是无常，是苦，所以不是真实法，所以是无我嘛！你看是无常、是苦、是无我，那是变异的法，所以是空嘛！这种空不是空性的空，这种空是空相的空，因为没有真实我。所以这样的法，你就知道说：“哦！因为它不真不实。”先认识它不真不实；可是第一个前提你要知道说，有受蕴的存在哦！如果你找不到受蕴，你如何去说受蕴不真不实？你如果找不到受蕴，你就没有办法知道受蕴不真不实，对不对？你还得先知道有受蕴的存在，所以要从你身上去把受蕴观察出来，你身上有佛法。它是真吗？它是实吗？那你如果说不真不实，不真不实就是虚幻嘛！对不对？